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  • 东山法门与南北禅宗

    而入一行三昧之法，即是亦渐亦顿、能普摄三根的方便法门。其“入道安心要方便法门”所示入一行三昧的具体法则，较原经所说更见直截详明：　　气并除三毒心、攀援心、觉观心念佛，心心相续，忽然澄寂，更无所缘念。“...直指人心见性成佛的顿教。慧能所倡之无念为宗，与神秀道法会归体用二字，实际上甚为相近。南北二宗的主要分歧，在於所用安心法门有顿渐之别。南宗强调於言下顿见，不假方便，继承发挥了东山法门接引个别上根利器的顿法...

    陈重晖

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 法衣与《坛经》——从传宗形式的演变看禅宗的中国化历程

    金刚经》。慧能一闻，言下便悟。是夜受法，人尽不知，便传顿法及衣：汝为六代祖，衣将为信禀，代代相传，法以心传心，当令自悟”。“能得衣法，三更发去”。但还是走漏了风声，...六代”。高徒神秀辗转反偶，思维良久，将心偈写到南廊壁上后，弘忍将神秀唤人堂内，诱说若是汝作，应得我法。神秀坦然承认，没想到五祖立刻变了卦，认为神秀对佛法的理解只到门前，尚未深入堂奥，遂让他...

    魏德东 黄德远

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21370064355.html

  • 关于《坛经》“西方极乐世界”的解说

    法，见西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达?六祖言：惠能与使君移西方刹那间，目前便见，使君愿见否?使君礼拜，曰：若此得见，何须往生：愿和尚慈悲，为现西方，大善。大师言：唐见西方无疑，即散...经文分明，去此不远。只为下根说近，说远只为上智，人有两种，法无不一，迷悟有殊，见有迟疾。迷人念佛生彼，悟者自净其心。所以佛言，随其心净则佛土净。使君，东方人但净心无罪，西方人心不净有愆。迷人愿生东方、...

    阎孟祥

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  • 慧能禅学对中国佛教史的贡献

    !法无顿渐，人有利顿。迷即渐契，悟人顿修，自识本心，自见本性，悟则元无差别，不识即长劫轮回。(第30—31页)　　善知识!世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶；思量一切善事，便修善于行。...破疑。师曰：迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土。若悟无生顿法，见西方只在瞬那；不悟，念佛求生，路遥任如何得达。　　这里慧能仍...

    李锦全

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  • 中国禅宗的特色

    宗似乎并没有什么不同。所以说：“法即一种，见有迟疾，见迟即渐，见疾即顿。”并且，在南宗法门中，也含有渐的一种，不过不采用而已。神秀的得法偈说：“时时勤拂拭，莫使有尘埃&...见真如本性。”并说：“若悟无生顿法，且西方只在刹那，不悟顿教大乘，念佛往生路遥，如何得达。”还说：“迷人念佛生彼，悟者自悟其性”，著重&...

    蔡惠明

    佛学论文|因明|五明

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  • 六祖惠能的生平事略（1）

    九江驿。”敦煌本坛经亦云：“五祖夜至三更，唤能堂内，说金刚经，惠能一闻，言下便悟，其夜受法，人尽不知，便传顿法及农……能得农法，三更发去@。”天圣广灯录云：“能即以三鼓入室……今以法宝及所传袈裟用付于汝...遮围，为他讲说金刚经，讲至“应无所住而生其心”一句，惠能豁然大悟，顿时，不假思索的向五祖禀白悟境：“何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。”于是弘忍便...

    演 慈

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  • 《坛经》的现象学诠释

    法尽在自心,何不从自心中顿见真如本性?”(般若品第二) 　　但是如何才是向自己的心性敞开,慧能由此提出迷的状态和觉的状态,也就是心性遮蔽与敞开的状态。他首先指出人们常常执著于外在形式的修炼,如静坐入定...距离,其实是心性执著的十恶八邪。“若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达?”(疑问品第三) 　　此外,《坛经》中的思想还表明心性的澄明就是本真的存在,就是佛,就是西方极乐世界。我们可以...

    郝春燕

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  • 从唯心净土、身中净土到人间净土

    除十恶，即行十万。后除八邪，乃过八千。念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。使君但行十善，何须更愿往生；不断十恶之心，何佛即来迎请？若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？惠能与...具足十事善法，是增进定力、培植福德的佳处。 　　此经还对在此土修行、生于净土的法门进行了说明： 　　彼菩萨曰：“菩萨成就几法，于此世界，行无疮疣，生于净土？”维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界，行...

    徐文明

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  • 蒋劲松：“人间佛教”与“科学主义”摘要

    但是本世纪下半叶，藏传密教在西方的快速传播，已经证伪了太虚的预言。禅宗、密宗迅速成就的顿法，向为中国佛教传统所崇尚，恰恰也是科学时代西方众生最为心仪的修持方法。因此，太虚对于科学时代人类根机的判断有...　其基本原理和提倡思路是：“现在正值佛灭后三千年的末法时期，如果依着声闻行果，是要被世人诟为消极逃世的，如果依着天乘行果是要被世人谤为迷信神权的。不惟不是方便反而成为障碍了。所以在现在的这个形势下，...

    蒋劲松

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/07255082152.html

  • 智敏·慧华金刚上师开示录（第二辑）： 圆觉心法指归

    现证四身五智，一超直入，毫无迂回，实乃三根普被、至圆至顿、殊胜微妙之法。此圆觉一心之修持要门，乃由众生本具之自性菩提心起修，以此菩提心智返照菩提心体，乃至圆证此自性菩提心。是故修处即是证处，以因地心证果地觉，因果同时，故为至顿之法。其修证者，不论根机利钝，只凭修持精勤，凡对上师、传承具足净信，严持净戒，心念清净者，但能发大菩提心、勤修心法，其上根者即身可现证此光明菩提心，次者亦可于临终光明或中阴文...

    智敏·慧华金刚上师

    |圆觉心法|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/07/0632584948.html
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